西王母國（西王母國初探）
首先需要說明，《山海經》里的“西王母”和《穆天子傳》里的“西王母”完全不是同一個人，此西王母非彼西王母。
《山海經》里的西王母（?ivam）是男性，而《穆天子傳》里的西王母是女性。
如同中央電視臺主持人撒貝寧的妻子李白，和唐朝詩人李白完全是兩個人，此李白非彼李白。
有些人不但把《山海經》里的西王母和《穆天子傳》里的西王母混為一談，而且還編造出“西王母就是埃及女法老”的謠言。
我們先來看一下《山海經》里的西王母——印度教的濕婆（?ivam）
《山海經·大荒西經》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母（?ivam）。此山萬物盡有”。
《山海經·西山經》說：“玉山，是西王母（?ivam）所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘”。
這里說的昆侖之丘和玉山，都是指岡仁波齊峰。
有人因為《山海經》提到“皆白”兩個字，就認為是指埃及的獅身人面像，因為獅身人面像以前是帶有白色涂料的，包括金字塔都是白色的。
《山海經》不僅提到“皆白”，而且也提到“玉山”。
岡仁波齊山峰不僅“皆白”，而且在陽光的照射下會發出像玉一樣的光芒，所以毫無疑問昆侖之丘和玉山都是指岡仁波齊山，和埃及沒有關系。
“岡仁波齊”（??????????????）。“岡”藏語是Gangs（????），和漢語的“崗”同源，意為“山峰”。而“仁波齊”也常譯作“仁波切”，藏語是Rin po che（??????????），意為“珍寶”。所以“岡仁波齊”意為“珍奇的山峰”。
岡仁波齊山是瑜伽之神濕婆(?iva)與他的妻子雪山女神（Pārvatī）一起修行的地方。
所以《山海經》說的昆侖之丘和玉山，都是指岡仁波齊峰。而西王母就是指濕婆（?iva）。
如果我們聽一下印度教的禱告詞，就會發現其中的?ivam（濕婆）聽起來特別像我們漢語里的“希望”或“西王母”。
又根據《山海經》對“西王母”的外貌的描述，完全符合印度教的濕婆神。
而濕婆神是男性，是印度教的三大主神之一。所以說，《山海經》里的西王母是男性，是印度教的濕婆神。
我們再來看看女性的西王母
幾乎所有人的潛意識里都有對女性的崇拜。
美國自由女神像：
《穆天子傳》是戰國時期的作品，神話的成分比較多，可信性不高。
對于《穆天子傳》里的西王母，有人認為是斯基泰人崇拜的女神塔比提（Tabiti），也有人認為是美索不達米亞地區的古老女神——伊南娜（Inanna）。還有更離譜的，認為西王母是埃及的女法老。
根據《穆天子傳》的記載，西王母會見周穆王的地方是昆侖山的瑤池。前面我們已經討論過，昆侖山就是岡仁波齊山，但也可以泛指整個青藏高原。而“瑤池”，很可能就是西藏的林芝地區（???????）。
林芝地區的景色（很可能就是傳說中的瑤池仙境）：
而根據歷史記載，青藏高原上確實曾經有女性掌權的蘇毗國，地理位置正是在昌都和林芝一帶。
蘇毗國，也叫蘇毗女國。藏語 ?????（Sumpa），音譯為孫波、森波、松巴、蘇毗。意譯是“女王國”，也叫“西女國”，是女權社會，歷屆最高統治者都是女性。據《新唐書》記載，在西女國中，有權有勢的女性可以擁有好幾個丈夫（侍男），可見在西女國女性的地位高于男性。
《新唐書》說西女國人是西羌人的一支，西羌人就是藏族人的前身。
根據藏族的歷史記載，青藏高原曾經同時存在三大政權：象雄、吐蕃、西女（孫波）。象雄（阿里地區）就是當年軒轅黃帝居住的地方，所以也叫“軒轅之丘”。象雄古國在西藏地區的西部，離印度最近。而蘇毗女國在西藏地區的東部，離四川地區最近。
當年的周穆王為什么要大老遠的跑到青藏高原和西女國的國王約會呢？
也許這只是一個傳說，因為《穆天子傳》的可信性不高，里面有很多虛構的內容。
這里只做出一些猜測：很可能是當時周穆王攻打犬戎（夏朝后裔），走到了青藏高原附近。聽說那里有一個叫西女國的女權國家，就想去看看，但見沒見到西女國的國王（西王母）就不一定了。后來，這件事被人們傳說成了一段愛情故事。
有人認為西女國（西王母國）的羌人屬于先零羌。確實有這種可能，先零羌就是西陵氏，先零（西陵）就是古藏語Serid的音譯，意思是“女國”。
軒轅黃帝的元妃（正妃）就是西陵氏的嫘祖，在四川地區，地理位置對應四川阿壩嘉絨藏區，這個地方是古代“東女國”的所在地。而且黃帝和嫘祖的兒子昌意（蠶從）也出生在四川地區，黃帝的孫子顓頊（魚鳧）也出生在四川地區。
夏朝的創始人大禹也是出生在西羌，也就是四川地區。禹興西羌，也就是說大禹在四川地區建功立業，建立了夏朝。
大禹：
