在歐陽(yáng)修的文章中我最欣賞的是其“文窮而后工”的思想！這不但是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)身處窮境文仕之“發(fā)憤著書(shū)”的美學(xué)概括，也對(duì)后代產(chǎn)生一定影響。直至今日，這種思想仍然很值得我們思考。

歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中開(kāi)篇說(shuō)道：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也……然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”

詩(shī)人一開(kāi)篇便就詩(shī)歌創(chuàng)作解說(shuō)了文學(xué)創(chuàng)作中“窮而后工”現(xiàn)象。文中，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人之窮與詩(shī)之工的因果關(guān)系，前者決定后者。詩(shī)人之“窮”主要指其不能施理想抱負(fù)于社會(huì)政治，而生活在社會(huì)的底層，因此卻造成了“詩(shī)工”的條件：一是可以自由地觀照大自然的美，獲得豐富的審美感受和認(rèn)識(shí)；一是能更有利于深入社會(huì)人生，了解普通民眾的苦悶憤懣，并蓄積、激發(fā)自己的“憂(yōu)思感憤”之情；而且愈窮則生活感受愈豐富，體驗(yàn)愈深入，憤怨愈濃厚，因此可以“寫(xiě)人情之難言”，產(chǎn)生優(yōu)秀感人的作品。這類(lèi)作品呢，往往具有較高的社會(huì)意義與審美價(jià)值。歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，涉及到對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體心理狀態(tài)和情感活動(dòng)情況的認(rèn)識(shí)，它的確包含著深刻的啟示。自古至今，有多少文人騷客印證了這一思想！真所謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)……

在先秦，詩(shī)人屈原，愛(ài)國(guó)反被讒見(jiàn)疏，發(fā)憤之情可謂強(qiáng)也！他說(shuō)過(guò)“惜誦以致愍兮，余焉能忍與此終古？”（《離騷》）司馬遷在《史記·屈原傳》中說(shuō)到“屈原疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，他又說(shuō)“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。司馬遷的觀點(diǎn)不無(wú)道理，正是這些政治的挫折，促使屈原作成《離騷》！正是由于屈原這樣正直忠介之士厄運(yùn)之“窮”這客觀現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生了“怨”“憤”的主觀感情，進(jìn)而著詩(shī)文抒發(fā)之，后“工”也。

像屈原這樣遭遇的文人在古代豈是少數(shù)？！讓我們來(lái)看看唐代的詩(shī)人們。李白，仕途始終不得志，政治抱負(fù)更是難以實(shí)現(xiàn)，最終是落湖自盡，其遭遇亦可謂“窮”了，結(jié)果呢，成為了后人無(wú)法企及的大詩(shī)人！他有詩(shī)云“哀怨起騷人”（《古風(fēng)》）更有切身的體會(huì)：“仆書(shū)室坐愁，亦已久矣，每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。”（《暮春江夏送張祖監(jiān)承之東都序》）文中“揮斥幽憤”當(dāng)然就是“發(fā)憤”，其“憤”與“愁”含義相通，愁極生窮啊，正所謂“白發(fā)三千尺，言愁似個(gè)長(zhǎng)”！

李白之后的杜甫，又是另一位“文窮而后工”的實(shí)踐家，他大量憂(yōu)國(guó)傷民的成功之作，正是在抒發(fā)個(gè)人之憂(yōu)憤，乃自廣大人民群眾憂(yōu)憤之中產(chǎn)生。試想，如果沒(méi)有杜甫的遭遇，他能夠成為一位偉大的詩(shī)人嗎？！可見(jiàn)是“文窮”而“后工”啊！

在中國(guó)古代類(lèi)似“文窮而后工”的文人還有很多，如司馬遷受宮刑而作《史記》；柳宗元因政治之窮，而發(fā)憤工文；劉禹錫仕途多舛，“凝瞳萬(wàn)象起，朗吟孤憤平”（《秋江蚤發(fā)》）；陸游因“窮”而力“工”……這一切都印證了歐陽(yáng)修的“文窮后工”說(shuō)。

懷古罷了，還看今朝。近現(xiàn)代作家憂(yōu)民憂(yōu)國(guó)以文救國(guó)也可看是“文窮而后工”的另一種例子。但時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，二十一世紀(jì)已經(jīng)過(guò)了二十個(gè)年頭。今天的我們，突然發(fā)現(xiàn)，“文窮而后工”不知不覺(jué)中已然“過(guò)時(shí)”了！

一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，人們對(duì)物質(zhì)的欲望與日俱增，不再是曾經(jīng)粗茶淡飯就能夠平淡順?biāo)欤涂梢造o心追求精神生活的年代。于是文學(xué)早已經(jīng)從國(guó)人心目中的神壇上跌落下來(lái)，人們的思維漸漸的被經(jīng)濟(jì)性、功利性同化，越來(lái)越少的人能夠靜下心來(lái)探討心靈的世界，文學(xué)幾乎成為可有可無(wú)的東西，顯得一文不值。于是，也沒(méi)有文人愿意“越窮越堅(jiān)守”文學(xué)這一陣地了！

另一方面，如今大眾的文字閱讀更多集中于網(wǎng)絡(luò)媒介的小說(shuō)站和快餐短文，消遣、娛樂(lè)、現(xiàn)實(shí)有用，成為文字閱讀的最主要目的，思想性的文字也有官媒引領(lǐng)。而以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，講大道理，無(wú)病呻吟為主題的文學(xué)，已經(jīng)不具備生存的土壤。

于是，“文窮而后工”非常悲哀地變成了這樣一種闡釋?zhuān)何娜艘颉案F”不得不棄“文”而從“工商”了！

對(duì)此，我們是否應(yīng)該反省，特別是每一位學(xué)者、作家、文人……是否明白歐陽(yáng)修的“文窮而后工”所代表的這樣一種歷代以來(lái)的現(xiàn)象，或許是一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀的表征？……