傳習(xí)錄白話(huà)(王陽(yáng)明傳習(xí)錄)
《傳習(xí)錄》是由陽(yáng)明弟子根據(jù)陽(yáng)明先生生前語(yǔ)錄或者書(shū)信內(nèi)容編撰的,也是心學(xué)愛(ài)好者的必讀之作,因?yàn)閻?ài)好而非專(zhuān)業(yè),導(dǎo)致一知半解的情況比較多,尤其是那些特有的詞匯,和現(xiàn)代意義確實(shí)有些差異;心學(xué)非唯心,也并不是唯物的對(duì)立面,也不否定事物的客觀存在;本文主要是心理的部分想法做些簡(jiǎn)單的解讀;
“理”,無(wú)論是心學(xué)或者理學(xué)也好,都是通篇繞不開(kāi)的話(huà)題;徐愛(ài)篇從忠,孝,仁,義等方面論證了事物,理與心的聯(lián)系,也是此篇最需明了的話(huà)題-心即理也,無(wú)心外之物,無(wú)心外之理;這個(gè)理應(yīng)該是至善的心;達(dá)到至善的心在實(shí)際生活中是可以隨性而為,這種隨性是符合天理的;但很顯然沒(méi)有人能達(dá)到這種地步,都處在修行的過(guò)程之中;所謂修行便離不開(kāi)“行”,我們把心中之理看做良知的話(huà),行也便是知的功夫,是知的完成;如果完不成的話(huà)便是未知;比如有些人每天都在想著去學(xué)一門(mén)技術(shù),多增加一種額外收益,但礙于各種小困難一直都不去實(shí)行這個(gè)想法,這種情況和表面的知行意思都相去甚遠(yuǎn),又怎可放在真正的良知之行上呢;懵懵懂懂的做與茫然懸空的想猶如無(wú)根之木,無(wú)源之水,欠缺思維省察的理與著實(shí)躬行的行,均不長(zhǎng)久,只有放在心上的理,才不需要鞭笞;
關(guān)于修行,陽(yáng)明講人分為三種,分別是生知安行者,學(xué)知利行者,困知勉行者; 生知安行者是生而知之,不需要花費(fèi)很大精力便可探究掌握事物發(fā)展的規(guī)律,并運(yùn)用如常理,屬于天賦過(guò)人,將此種稱(chēng)之為“圣人”,如孔孟,很顯然,大部分人都不屬于這部分行列,但“人人皆可成為圣人”是心學(xué)的中心之一,不屬于不代表不會(huì)成為; 困知勉行者是學(xué)而知之,需要花費(fèi)時(shí)間和精力才能逐步掌握事理,將此種稱(chēng)之為“賢人”,例如孔子門(mén)下七十二賢人;最后一種這是屬于普通大眾的困知勉行者,稱(chēng)之為庸人,即平庸之人,此類(lèi)人的修行方式引用傳習(xí)錄的話(huà)為:窮通夭壽,修身以也,無(wú)論碰到任何一種境遇,必須志向堅(jiān)定,不改初心,通過(guò)過(guò)程中的各種境遇將心中沾染的私欲逐步格去,比如心浮氣躁之念等;
今天說(shuō)的這兩點(diǎn)屬于個(gè)人認(rèn)知,就傳習(xí)錄此本書(shū)而言,沒(méi)有讀過(guò)同類(lèi)書(shū)籍的愛(ài)好者理解起來(lái)有點(diǎn)偏難,但縱觀來(lái)看,心學(xué)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)必須要深入了解部分詞語(yǔ),我們稱(chēng)之為關(guān)鍵詞,如“理”“心”“性”“知”“行”“功夫”“至善”“格物”等,在學(xué)習(xí)的時(shí)候能互相融合這些關(guān)鍵詞,對(duì)于快速上手或許有些幫組;另外關(guān)于三種人的劃分,其實(shí)我們大部分人都屬于學(xué)者類(lèi)型的庸人,不止于剛開(kāi)始學(xué)習(xí)心學(xué)的時(shí)候,平常生活中也會(huì)讓我們有雜念,尤心浮氣躁最重,就把這種浮躁當(dāng)做修行中碰到的一種境遇,將此私欲之氣逐步格去,權(quán)當(dāng)做學(xué)習(xí)心學(xué)剛開(kāi)始的修行吧!