傳習(xí)錄白話(huà)（王陽(yáng)明傳習(xí)錄）

《傳習(xí)錄》是由陽(yáng)明弟子根據(jù)陽(yáng)明先生生前語(yǔ)錄或者書(shū)信內(nèi)容編撰的，也是心學(xué)愛(ài)好者的必讀之作，因?yàn)閻?ài)好而非專(zhuān)業(yè)，導(dǎo)致一知半解的情況比較多，尤其是那些特有的詞匯，和現(xiàn)代意義確實(shí)有些差異；心學(xué)非唯心，也并不是唯物的對(duì)立面，也不否定事物的客觀存在；本文主要是心理的部分想法做些簡(jiǎn)單的解讀； 

“理”，無(wú)論是心學(xué)或者理學(xué)也好，都是通篇繞不開(kāi)的話(huà)題；徐愛(ài)篇從忠，孝，仁，義等方面論證了事物，理與心的聯(lián)系，也是此篇最需明了的話(huà)題-心即理也，無(wú)心外之物，無(wú)心外之理；這個(gè)理應(yīng)該是至善的心；達(dá)到至善的心在實(shí)際生活中是可以隨性而為，這種隨性是符合天理的；但很顯然沒(méi)有人能達(dá)到這種地步，都處在修行的過(guò)程之中；所謂修行便離不開(kāi)“行”，我們把心中之理看做良知的話(huà)，行也便是知的功夫，是知的完成；如果完不成的話(huà)便是未知；比如有些人每天都在想著去學(xué)一門(mén)技術(shù)，多增加一種額外收益，但礙于各種小困難一直都不去實(shí)行這個(gè)想法，這種情況和表面的知行意思都相去甚遠(yuǎn)，又怎可放在真正的良知之行上呢；懵懵懂懂的做與茫然懸空的想猶如無(wú)根之木，無(wú)源之水，欠缺思維省察的理與著實(shí)躬行的行，均不長(zhǎng)久，只有放在心上的理，才不需要鞭笞；

關(guān)于修行，陽(yáng)明講人分為三種，分別是生知安行者，學(xué)知利行者，困知勉行者； 生知安行者是生而知之，不需要花費(fèi)很大精力便可探究掌握事物發(fā)展的規(guī)律，并運(yùn)用如常理，屬于天賦過(guò)人，將此種稱(chēng)之為“圣人”，如孔孟，很顯然，大部分人都不屬于這部分行列，但“人人皆可成為圣人”是心學(xué)的中心之一，不屬于不代表不會(huì)成為； 困知勉行者是學(xué)而知之，需要花費(fèi)時(shí)間和精力才能逐步掌握事理，將此種稱(chēng)之為“賢人”，例如孔子門(mén)下七十二賢人；最后一種這是屬于普通大眾的困知勉行者，稱(chēng)之為庸人，即平庸之人，此類(lèi)人的修行方式引用傳習(xí)錄的話(huà)為：窮通夭壽，修身以也，無(wú)論碰到任何一種境遇，必須志向堅(jiān)定，不改初心，通過(guò)過(guò)程中的各種境遇將心中沾染的私欲逐步格去，比如心浮氣躁之念等；

今天說(shuō)的這兩點(diǎn)屬于個(gè)人認(rèn)知，就傳習(xí)錄此本書(shū)而言，沒(méi)有讀過(guò)同類(lèi)書(shū)籍的愛(ài)好者理解起來(lái)有點(diǎn)偏難，但縱觀來(lái)看，心學(xué)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)必須要深入了解部分詞語(yǔ)，我們稱(chēng)之為關(guān)鍵詞，如“理”“心”“性”“知”“行”“功夫”“至善”“格物”等，在學(xué)習(xí)的時(shí)候能互相融合這些關(guān)鍵詞，對(duì)于快速上手或許有些幫組；另外關(guān)于三種人的劃分，其實(shí)我們大部分人都屬于學(xué)者類(lèi)型的庸人，不止于剛開(kāi)始學(xué)習(xí)心學(xué)的時(shí)候，平常生活中也會(huì)讓我們有雜念，尤心浮氣躁最重，就把這種浮躁當(dāng)做修行中碰到的一種境遇，將此私欲之氣逐步格去，權(quán)當(dāng)做學(xué)習(xí)心學(xué)剛開(kāi)始的修行吧！