傳習錄白話（王陽明傳習錄）

《傳習錄》是由陽明弟子根據陽明先生生前語錄或者書信內容編撰的，也是心學愛好者的必讀之作，因為愛好而非專業，導致一知半解的情況比較多，尤其是那些特有的詞匯，和現代意義確實有些差異；心學非唯心，也并不是唯物的對立面，也不否定事物的客觀存在；本文主要是心理的部分想法做些簡單的解讀； 

“理”，無論是心學或者理學也好，都是通篇繞不開的話題；徐愛篇從忠，孝，仁，義等方面論證了事物，理與心的聯系，也是此篇最需明了的話題-心即理也，無心外之物，無心外之理；這個理應該是至善的心；達到至善的心在實際生活中是可以隨性而為，這種隨性是符合天理的；但很顯然沒有人能達到這種地步，都處在修行的過程之中；所謂修行便離不開“行”，我們把心中之理看做良知的話，行也便是知的功夫，是知的完成；如果完不成的話便是未知；比如有些人每天都在想著去學一門技術，多增加一種額外收益，但礙于各種小困難一直都不去實行這個想法，這種情況和表面的知行意思都相去甚遠，又怎可放在真正的良知之行上呢；懵懵懂懂的做與茫然懸空的想猶如無根之木，無源之水，欠缺思維省察的理與著實躬行的行，均不長久，只有放在心上的理，才不需要鞭笞；

關于修行，陽明講人分為三種，分別是生知安行者，學知利行者，困知勉行者； 生知安行者是生而知之，不需要花費很大精力便可探究掌握事物發展的規律，并運用如常理，屬于天賦過人，將此種稱之為“圣人”，如孔孟，很顯然，大部分人都不屬于這部分行列，但“人人皆可成為圣人”是心學的中心之一，不屬于不代表不會成為； 困知勉行者是學而知之，需要花費時間和精力才能逐步掌握事理，將此種稱之為“賢人”，例如孔子門下七十二賢人；最后一種這是屬于普通大眾的困知勉行者，稱之為庸人，即平庸之人，此類人的修行方式引用傳習錄的話為：窮通夭壽，修身以也，無論碰到任何一種境遇，必須志向堅定，不改初心，通過過程中的各種境遇將心中沾染的私欲逐步格去，比如心浮氣躁之念等；

今天說的這兩點屬于個人認知，就傳習錄此本書而言，沒有讀過同類書籍的愛好者理解起來有點偏難，但縱觀來看，心學學習的重點必須要深入了解部分詞語，我們稱之為關鍵詞，如“理”“心”“性”“知”“行”“功夫”“至善”“格物”等，在學習的時候能互相融合這些關鍵詞，對于快速上手或許有些幫組；另外關于三種人的劃分，其實我們大部分人都屬于學者類型的庸人，不止于剛開始學習心學的時候，平常生活中也會讓我們有雜念，尤心浮氣躁最重，就把這種浮躁當做修行中碰到的一種境遇，將此私欲之氣逐步格去，權當做學習心學剛開始的修行吧！